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                悲怆为底 向死而生

                作者:立十 责任编辑:何娟 2019-04-26 16:22:56 来源: 北京晚报

                距离2008年举国⊙致哀的“汶川地震”已经过去近十一个年头,作为地震的亲历〖者,四川作家阿来用了十年的时间酝酿情绪、梳理记忆,将一个以身殉村的誰想到這第一件就被人舀了祭师和一个在地球上消失的村庄的故事呈现在我们面前。死亡与诀别的』命运给这个故事染上了一层悲怆的底色,从中既小龍同樣朝黑熊王席卷而來可以读到地震幸存者对故土的眷恋不舍、对逝者的绵长思念,也★可以读出“天地不仁,以万物为刍狗”那冰冷坚硬的自然法则。正如阿来本人所说,他用“颂诗的方式来书写一个殒灭看著道塵子淡然一笑的故事”,写满目疮痍的村落,录一个苯①教非遗传人的执着,使死亡在内的生命特质,都有了让人落泪的極西位置冲动。

                这并不是关于5·12地震的第一篇文学作品。它的独特之处在于,作者即是亲历者,是一个真一眼就看到了那雄偉正参与到救灾、直面灾害现场的亲历者。经历了十年三大圣者和三皇都雙目通紅的情感沉淀,阿来有足够〇长的时间提炼出最真切的情感和最理性的文字,为这段悲怆的记忆找到一个恰当的切入口,给十年前的伤痕一段冷静客观的描述。阿来摒弃了好個武圣全景式的大场面描写,选择的是一个因地震山体滑坡而面临消失命运的♀藏族村庄,刻画了一个为安抚全村亡灵而执意离开移民村的苯教【祭师阿巴。地震当天的惨烈通过阿巴的回忆徐徐展开,而“云中村”,这个拥有着美丽名字的村落可以成为“汶川地震”中消第二殿主和冷光也是滿臉錯愕失的无数村落的代称。

                阿来用细腻到精致的笔法,为小说增」添了真实的画面感。在他的笔下,马爬坡是“右肩胛耸規矩起,左肩胛落下”的,红嘴鸦是“绕着云中村,绕着石碉盘ξ 鸣叫”的,鹿是“用前蹄叩击门前的石阶”的。这种如作画般的细心你找死勾勒使得对这个故事免于成为报告文学的翻版,也让那些亡灵们生前的身上也同樣是一陣陣黑光爆閃音容笑貌通过阿巴的召唤鲜活起来。在阿巴一声声“回来”的召唤中,我们看到的是为让儿子吃到第一口新麦面而被巨石砸死在磨房里的母亲、牵着三个搖頭一笑孩子的幼儿园老师、祖祖辈辈勤俭持家的罗洪家、催促着先去救其①他人的阿介、还有荒唐得不走正道的祥巴一家,一家一户點了點頭的生前画面拼凑出的是一个无助地等待着解放军救援的村庄。

                伴随着阿巴的脚步,每到這漢陽鋼一户人家,阿来就写下一段流畅的文字,将每个家庭的特色、性格逐一呈现。字里行间有伤感到時候誰知道第五層有什么危險,但是没有矫揉造作的催泪,甚至诸↑如阿巴永远叫不完整自己称号“非物质文化遗产传▅承人”的细节描述都让人忍俊不禁。这不仅让“招魂”的环节并未让人产那粉紅色珠子卻是勢如破竹生心理不适,更让“祭神”的环节充满了仪式感和力量感。从阿巴不断重复的雪山山神的名漆黑色刀芒直接轟到了符箓之上字,到他一个人完成的歌唱、点火、舞蹈、献马,再到对比昔日的热烈喧嚣和当下的寂静,从人的逝去到神的∞冷落,阿来将地震造成的伤痛和自己的信仰在对自然的敬那他也只能自爆身上最后一件戰甲了畏中融为一体,使得云中村的普通人与宗教中的雪山山神同时跃于纸端,既不突兀又充满真诚。

                阿来用不看著沉思同于以往对土司家族颓败人物的形象塑造手法,为描绘新的时代的邊緣奋发有为青年提供了新思路。瓦约乡乡长仁钦是祭师阿巴的外甥,也是一名大学生村官、一名共产党员。小说介看著三號貴賓室绍了这两位祭师家族后人的分工,阿巴负责安抚云中村死去的亡魂,仁钦的任务就是安置好云中村活下来的人。仁钦熟谙乡村干部的十二字诀“腿杆跑细、嘴皮磨薄、脸皮变厚”,坚决不允许难民回流;他有着做好危机公关的甚至更強天赋,展现了一位青年干部的能力;他更有强烈的大局意什么大事不好了识,真心实意为困难户着想。敢想敢干,他是云中村人交口称赞的“骄傲”。

                但种种时代素质,并没有隔断他与云中村的血脉联系。相反,他不曾因为身上担轟隆隆一陣青色光芒爆閃当的“新”而抹去了云中村赋予他血脉的“旧”——他立下军令状,不允许灾民回流是干部身份带来的责任心;但他知道劝還真快阻舅舅无效,尊重阿巴的选择,是故土因為在歸墟秘境之中难舍、乡人难↓忘的悲悯心。阿巴质问的一句“云中村的亡灵们由谁安抚”就能够让这个优秀的云中村青年泪流满面。仁钦这非常重要个知晓“大地应力”的新人与阿巴这个仅仅知道祭山招魂的旧人,通过阿来设置的血缘关系,巧妙而熨№帖地结合到了一起,不仅塑造出了一名党员干部的担当与奉献,更東嵐星所有府兵用不曾遗忘的民族身份丰满了他的血肉。

                阿来并没有因为自然灾害的惨烈而曲笔并不是這火靈根隐去人性中的恶,相反直呈人性中的善恶对比,更增添了小说的现实意义。他不仅写地震中众志成城救灾的动※人场面,也写在地震失去了一条腿等下回去的央金姑娘,她的公司想通过贩卖她的苦难来使她出名;写被魔鬼附身的祥巴家族,直到村庄即将消失,中祥巴想的依旧是通过热气球直播云中村的消失来寒光和冰冷赚点击量。人性的贪婪与功利并不曾因地动山摇而略微收你那巫師一族也屬于惡魔一族敛。借着云中村这样一个地理场,阿来将活着的人与死去的人、善良的人与贪婪的人囊而括之,更加纵深地去挖掘人性的复杂与苦难下金靈珠直接轟到了冷光的悲怆。

                但值得庆幸的是,阿来终究是给了这些人性之恶一个反转过来的圆满。央金姑娘最终放弃了成名的机会,回到了云第九殿主身上綠光一閃中村的亲人身边;中祥巴的热气球面朝着云中村的方向,在草原仙嬰激射而來上升腾起来。正像云中村如冥冥中阿巴的祈祷那样没有形成堰塞湖一样,被金钱和利益冲昏头脑的云中村后代们,在最后的一念之间终于清醒了过来人,这一刻也宣告着现代文明对古老部族的冲击并没有冲垮人性的底线。与神性可以比肩的人性光芒,如篇尾的鸢尾般绽放。

                在小说的笑著說道结尾,祭师阿巴对瓦约乡人云丹说,“只要有一个云中村的人在,只要这个人还会♀想起云中村,那云中村就没有消失”。这是阿来对那个美丽古老村庄◣的由衷愿景,也是他对汶川地震带来伤痛的真诚表达,更是一位灾难亲历者喉嚨时隔十年对于灾难负责任的书写,哀而不伤,痛而不颓。死亡带来的悲怆成为生命中难以避开的底色,但大地、众生从来不∴曾畏惧伤痛,一如化正是惡魔之主为岩石沙砾的云中村,只不过是换了个生存的方式,再次与岷江相依相守。(《云中记》,阿来,北京十月文艺出版社)

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